“学生江夏陈子安，拜见司业大人！”

中年人抬起头，打量两眼，见来人器宇轩昂，眼神中透着自信和坦荡，于是点点头。

“倒是个纯直的后生。无需多礼，绣青为人正派，你既是他推荐，本官信得过。来，坐过来罢。”

绣青是邓来鸾的字，文安之还是很认可这位同科好友的。他指了指火炉侧面的座位。

陈吉发扭捏了下，小心翼翼的坐上半边。

“不必拘束。何时来的南京？”

“十月二十五那日来的，在南京逛了几日。猜着大人平日肯定忙，就干脆等休沐过来拜访，倒是叨扰了。”

“倒也无妨。老夫只爱读书论道，不喜应酬。邓兄与本官是同年及第，在京候官时经常一起纵论古今，算得上志同道合。往后你不用如此生分，在南京本官算你半个长辈，无论学业生活，但有需要，都可以来找老夫。”

听到文安之这话，陈吉发觉得文司业还真是有学者风范，不像普通的官员，与他交谈如沐春风。

“那学生往后就不客气了，还望司业大人不嫌。”

“这几天住在哪里？可还习惯？”

“如今在报恩寺边上住着，还算便利。”

“打算什么时候进京？”

“二月初九会试，算算时间，最快也要**天时间，学生打算充裕点，过完元宵节就出发。”

“嗯，是要打充裕点。如今河南不靖，路上流寇贼匪多，除了早些出发，还要寻几个身手好的镖师护送。”

“学生记得了。”

“还有两个月时间，在南京也不要耽误学业。南京人才济济，大儒众多，你若有时间，多拜访几家书院，博采众长，对考试有好处。”

“谢大人提点！今日来拜望，也是存了请教的意思。还望您不吝赐教。”

“哦？你在江夏师从何人？”

“蒙师江夏熊广源夫子，座师乃江夏教喻陈鉴。”

文安之不知道熊广源何许人，但陈鉴有些名气，作为学术界的大佬，文安之读过陈鉴的文章。出于严谨，他就指点了陈鉴，没提熊广源。

“陈鉴治史还算有一套。平日里读什么书？”

“学生求学时日尚短，目前只一门心思读经史，其余杂学涉猎不多。”

“不必过谦。王阳明、刘宗周的书都读吗？”

这个问题若论学术，当然普普通通，但若是放在大明末年的官场，却是一道送命题。

王阳明是心学大师，主张学以致用，主张结合实践理解经典，是明朝中后期儒学革新的代表人物；刘宗周是理学大师，主张存天理灭人欲，赞颂绝对理性，君子慎独，以个人德行而感化天下。

围绕心学理学之争，明末各大学派的儒生们争论不休。

到明末时期，部分儒生吸收心学中的观点，开展了轰轰烈烈的“复古”运动，便是要重读孔孟，重解经典，目的，便是要打破理学垄断，崇尚学以致用、服务实践。

但以李贽为代表的心学继承者，却认为“复古”不过是为理学“灭人欲”寻找新的载体，主张遵从“童心”。心学和李贽的观点不被官方认可，但却有较大的民间市场。

然而，更加悲催的是，即便是以“复古”温和修饰理学的复社运动，最终还是因为皇帝个人的忌惮而破产，大明王朝以政治改革促社会改革的内驱因素被皇权压弯。

着名的《五人墓碑记》便是诞生在这个背景之下。

后期，复社残存人员虽然在南明的抵抗运动中出力颇多，但终究是无力回天，使华夏沦丧。

而崇祯七年的南京，正是复社发展盛极一时的时候，以南京为首的江南各大城市，都有复社活动，“复古”思想几乎被大多数地方实干派官僚所认同。

文安之如何想，陈吉发心中没底。

“学生偶尔读过些短文杂评，并未深入研究。”

“莫要紧张，”文安之听出陈吉发的谨慎，语气中带着笑意，“你我只探讨学问，不必过于拘谨。说说看，王学与刘学，哪个更符合你心意？”

短暂考量，陈吉发决定实话实说。

“时至今日，刘学必亡国，王学虽更贴实际，然，亦不能匡扶社稷。”

“哦？倒是头回听说这等说法。谈谈看？”

“刘学在于君子德行，然天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。升斗小民，为利可以弃德，虽教化有用，然面对生老病死，贫困潦倒，小民无心思德，惟愿活命尔。故，刘氏君子之学，只适于衣食无忧者修养心性，于柴米油盐无用，固尔治国必亡。”

“哈哈，有趣，那王学呢？”

“阳明讲学以致用，强调经典要与民生实际结合，这思想是进步的，有用的。但阳明又讲，天理存乎一心，心中有圣人，所为皆圣举，却是治国之大忌。人各有思想，天下学派众多，若人人皆举圣，人人存乎一心便可得道，便会各行其是，天下分崩。此外，还有举圣言以为恶者，若无法度约束，自然干乱社稷。”

“有些道理。既然如此，子安认为，该如何是好？”

陈吉发顿足，郑重拜道：

“唯十六字尔：严明法度，体民疾苦。实事求是，与时俱进。”

文安之沉默片刻，似乎是在思索，然后回道：

“似有些道理。然如何理解，如何实行，还需要细细详说。既然打算正月二十五出发，还算有些时日。不如你将刚才的观点，抓紧写篇策论如何？到时候老夫帮你看看，定能有所助益。”

“谢司业大人提点！学生必准时完成！”

应下了这件事情，又聊了些别的学术问题，文安之又语重心长叮嘱陈吉发。

“子安，北京、南京皆繁华所在，进了城，诱惑很多，乱花最易迷人眼，求学不倦，在于保持本心。如今大街上绫罗绸缎都是各地赶考的公子，但又有几人真的能做一辈子学问？求一辈子真理？有些人忘了根本，以奢靡斗富为乐，有些人沉迷享乐，流连秦淮画舫，有些人标新立异，学着女子华服美妆，皆不可取，你且好自为之。”

“司业大人教诲，学生必铭记于心。”

“嗯，你先回去温书，礼部那边，老夫还有几个旧友，待你策论作成，就拿来老夫帮你看看，若是言之有物，老夫就予你推荐上去，多少能为你求个赏识。”

这便是难得的提携之恩，陈吉发又连忙谢礼。说完这些，文安之端茶饮，陈吉发便起身告辞。

外面，王石头与同样来自湖广的文家小厮正在用乡音吹牛，看起来聊得开心。文大人见了慈祥一笑。

“难得见着家乡人，子安努力考试，为湖广增光。”

“定不负大人勉励！”

陈吉发嘴上说着动人心的口号，实际上出了文宅，白天还是去忙生意上的事情，到了晚上才抽空写策论。

由于有系统辅助，他写文章省了大量查资料的时间，倒是不担心完成的问题，就是其中的观点要认真斟酌，投其所好。若是观点让教授们反感，写的再好也是白搭。

先放下此事，陈吉发奔波谋划的第一个生意，是彩染布。

之所以是彩染布，而不是普通布匹，主要是因为普通布匹是大宗商品，大规模织布，不仅需要资金和技术，更重要的是需要大量的劳动力。

在明帝国晚期，江南一带虽然已经有了上千人的大规模工厂，但大量的劳动力仍然掌握在宗族和地方士绅手中。陈吉发在江夏苏家湾能够大规模动用劳动力，是因为他得到了当地士绅的支持，但在南京没有这个条件。

此外，明朝的织染中心在松江府，松江布几乎占到了整个明朝布匹产量的七成以上。从松江输送到应天府的布匹，一年就有三十万匹以上，其中不乏世家豪族的产业，陈吉发立足未稳，还没有资格参与分这块蛋糕。

彩染布就相对好得多，细分市场较小，附加值较高，适合小规模初创，也适合快速积累利润。

彩染布在明朝算是奢侈品。

例如，最差的白布一匹不过二钱银子。青布、黑布、蓝布等单色布匹，大约三至四钱一匹。更加细腻的色彩，比如天青色、湖蓝色、鹅黄色、柳绿色，由于染料难于收集，往往要贵至七八钱，甚至一两银子一匹。至于花纹布、多彩布，就更是昂贵，通常卖起来都是论尺的，往往数尺布就要一两银子。

主要原因在于，明朝染布主要采用灰染工艺，用木板雕刻成需要印染的纹样，然后贴在布上，用油蜡和草木灰封住纹样空隙，再将处理好的布染上颜色，晒干，洗去油灰，便能得到精美的彩染布。

灰染工艺直到民国时期仍然是染布的主要工艺，只是将木板换成了油纸或者油毡，成本更低，效率更高。而且，民国时期有了化学染料，成本比明朝时要更加低廉。

而如今，让陈吉发搞化学染料的确是勉为其难，但他能优化工艺，优化染料配方，部分降低生产成本，从而占领小份额彩布市场。